64
Vol. 1, Núm. 2 (Enero,2026) | Sección: Artículos de Investigación
DOI:
https://doi.org/10.5281/zenodo.18446301
Experiencias de educación comunitaria: Una síntesis entre la
espiritualidad laica y la soberanía tecnológica en contextos
vulnerables.
Community education experiences: A synthesis between secular spirituality and
technological sovereignty in vulnerable contexts.
Autor
Nancy Rocío Zambrano Figueroa
Escuela de Educación Básica Fiscal Manuel Gómez Abad, Durán-Ecuador
nancy198427@hotmail.com
Recibido:
18 de diciembre 2025
/ Aceptado:
1
7
de
enero
202
6
/
Publicado:
3
1 de
enero
de
202
6
.
Resumen
La educación comunitaria se fundamenta en el vínculo social y el compromiso ético
con el territorio. El presente artículo analiza experiencias educativas que integran la
dimensión de la fe —entendida como esperanza activa y trascendencia laica— con
la apropiación crítica de la tecnología. A diferencia de los modelos confesionales
tradicionales, esta propuesta explora cómo los valores humanistas y la espiritualidad
comunitaria pueden guiar el uso de herramientas digitales para el empoderamiento
colectivo.
El
marco
teórico
se
sustenta
en
la
pedagogía
de
la
liberación
y
el
conectivismo social. A través de un análisis cualitativo de prácticas en comunidades
periféricas,
se
examina
cómo
la
tecnología
facilita
la
organización
popular
y
el
aprendizaje
entre
pares.
Se
concluye
que
la
tecnología,
despojada
de
su
carga
mercantilista
y
orientada
por
una
ética
del
cuidado,
fortalece
el
tejido
social
y
la
autonomía de las comunidades.
65
Palabras clave:
Educación comunitaria, Espiritualidad laica, Soberanía tecnológica,
Pedagogía de la liberación, Inclusión digital.
Abstract
Community education is based on social bonds and ethical commitment to the local
territory. This article analyzes educational experiences that integrate the dimension
of
faith—understood
as
active
hope
and
secular
transcendence—with
the
critical
appropriation of technology. Unlike traditional denominational models, this proposal
explores how humanist values and community spirituality can guide the use of digital
tools
for
collective
empowerment.
The
theoretical
framework
is
supported
by
the
pedagogy
of
liberation
and
social
connectivism. Through
a
qualitative
analysis
of
practices in peripheral communities, the study examines how technology facilitates
grassroots organization and peer-to-peer learning. It is concluded that technology,
when stripped of its mercantilist burden and guided by an ethics of care, strengthens
the social fabric and the autonomy of communities.
Keywords
Community education, Secular spirituality, Technological sovereignty, Pedagogy of
liberation, Digital inclusion.
Introducción
1.1. Educación Comunitaria: Más allá de la Institución
La
educación
comunitaria
surge
en
las
grietas
del
sistema
formal,
allí
donde
la
escuela tradicional no logra responder a las necesidades territoriales. Según
Freire
(1970)
, la educación es un acto de libertad que requiere el reconocimiento del "otro"
como sujeto de saber. En estas experiencias, la
fe
no se presenta como un dogma
religioso,
sino
como
la
convicción
profunda
de
que
la
transformación
social
es
posible. Es una "fe en lo humano" que moviliza la organización colectiva.
66
En la era contemporánea, esta organización se ve potenciada por la
tecnología
. Sin
embargo, la brecha digital no es solo una falta de cables, sino una falta de sentido.
La
UNESCO
(2021)
propone
que
los
futuros
de
la
educación
deben
construirse
desde la solidaridad; aquí, la tecnología se convierte en el lenguaje con el cual la
comunidad narra su propia historia y resuelve sus problemas comunes.
1.2. El Encuentro entre lo Trascendente y lo Digital
El problema central que aborda este artículo es la aparente contradicción entre la
espiritualidad (asociada a lo inmaterial) y la tecnología (asociada a lo mecánico).
Para
un
educador
laico,
la
espiritualidad
es
el
motor
ético
que
impide
que
la
tecnología sea utilizada como herramienta de control o alienación.
La hipótesis sugiere que cuando una comunidad se apropia de la tecnología desde
una
base
de
valores
compartidos
y
esperanza
activa,
se
generan
procesos
de
soberanía tecnológica
. ¿Cómo puede una radio comunitaria digital o un centro de
cómputo popular fortalecer la identidad de un barrio? ¿De qué manera la ética del
"buen vivir" se
integra
en
el
aprendizaje
de
la
programación
o
la
robótica
educativa?
Estas
interrogantes guiarán el desarrollo de nuestro estudio.
Marco Teórico
2.1. Espiritualidad Laica y el Compromiso con el Territorio
La espiritualidad en la educación comunitaria laica se desmarca del rito litúrgico para
centrarse en lo que
Boff (2002)
define como la "ética del cuidado". Esta perspectiva
sostiene que el ser humano posee una dimensión trascendente que se manifiesta en
la solidaridad, la compasión y el respeto por la vida. En los contextos comunitarios,
esta espiritualidad es la fuerza que cohesiona a los actores sociales. No es una fe
en lo invisible, sino una
fe en la potencia de lo colectivo
.
67
Según
Freire (1992)
en su
Pedagogía de la esperanza
, la educación necesita de un
sustento ético-espiritual que impida caer en el fatalismo. El educador comunitario
laico
actúa
desde
una
"mística
de
la
transformación",
donde
cada
proceso
de
enseñanza-aprendizaje es un acto de resistencia contra la exclusión. Aquí, la fe se
traduce en
soberanía
: la convicción de que la comunidad tiene derecho a producir
sus propios significados y soluciones.
2.2. La Tecnología como Bien Común (Commoning)
Frente a la visión de la tecnología como una mercancía (tecnocapitalismo), el marco
teórico de la educación comunitaria propone la
tecnología como un procomún
.
Echeverría (1999)
argumenta que el "tercer entorno" (el espacio digital) debe ser
habitado
socialmente.
La
educación
comunitaria
busca
que
las
herramientas
digitales no sean importadas como cajas negras, sino "abiertas" y adaptadas a las
necesidades del barrio o la comuna.
Este enfoque se vincula con el
Conectivismo de Siemens (2004)
, pero con un matiz
social: el conocimiento no solo reside en la red, sino que circula para fortalecer la
autonomía
del
grupo.
La
tecnología
se
convierte
en
una
herramienta
de
"empoderamiento
situado",
permitiendo
que
comunidades
históricamente
silenciadas
utilicen
plataformas
digitales
para
la
defensa
de
sus
derechos
y
la
difusión de su cultura local.
2.3. La Pedagogía de la Liberación Digital
Integrar
fe
(esperanza)
y
tecnología
requiere
una
actualización
de
la
pedagogía
crítica. Si
Freire
hablaba de la alfabetización para "leer el mundo", hoy debemos
hablar de la alfabetización digital para "programar el mundo". Un docente comunitario
laico utiliza la tecnología para romper la "cultura del silencio".
68
Como sostiene
Dussel (1977)
en su
Filosofía de la Liberación
, el sistema educativo
a menudo oprime desde el centro a la periferia. La educación comunitaria, mediante
el uso de software libre y redes comunitarias de internet, subvierte esta lógica. La
tecnología permite que el "periférico" se convierta en "emisor", utilizando la red no
para consumir, sino para crear. Esta es la síntesis final: la tecnología al servicio de la
liberación del sujeto y el fortalecimiento de la comunidad.
2.4. Ética de la Proximidad en Entornos Virtuales
A
diferencia
de
la
educación
formal
que
puede
ser
burocrática,
la
educación
comunitaria
es
proporcional
y
próxima
.
La
fe
laica
se
manifiesta
en
el
acompañamiento.
Levinas (1974)
hablaba de la responsabilidad por el "otro". En la
educación mediada por tecnología, esta responsabilidad se traduce en asegurar que
nadie se quede atrás por falta de recursos o conocimientos técnicos.
La innovación aquí no se mide por la potencia del procesador, sino por la capacidad
de la herramienta para generar encuentro. La
Evaluación Formativa de Anijovich
y
Cappelletti
(2020)
se
aplica
aquí
como
un
proceso
de
"reconocimiento
del
progreso
mutuo", donde la tecnología registra los logros colectivos y celebra los aprendizajes
comunitarios, reforzando el sentido de pertenencia y la fe en el proyecto común.
Espiritualidad Laica y la "Esperanza Activa"
La
espiritualidad
laica
se
define
en
este
artículo
como
una
dimensión
humana
universal que busca el sentido, la trascendencia y la conexión con los demás, sin
depender de estructuras eclesiásticas o dogmas religiosos. A diferencia de la religión
organizada, que se rige por ritos y jerarquías, la espiritualidad laica en la educación
comunitaria es
horizontal y territorial
.
Siguiendo a
Boff (2002)
, esta espiritualidad se manifiesta como una "mística del
servicio". Se enfoca en la
Esperanza Activa
: no una espera pasiva de un milagro,
sino la
69
convicción ética de que la realidad puede ser transformada mediante la praxis. En el
educador comunitario, esta esperanza es el motor que sostiene la enseñanza en
condiciones de precariedad, viendo en cada estudiante una promesa de libertad y no
una carencia. La fe, en este contexto, es la
confianza absoluta en la capacidad de
aprendizaje del oprimido
.
Soberanía Tecnológica como Derecho Humano
La
soberanía tecnológica
es el derecho de las comunidades a decidir sobre sus
propias herramientas digitales, basándose en la autonomía y la justicia social. En
contextos
comunitarios,
esto
implica
transitar
de
ser
"usuarios
consumidores"
a
"creadores
conscientes".
La
implementación
de
Software
Libre
(como
Linux
o
herramientas de código abierto) es el ejemplo máximo de esta soberanía, ya que
permite que la comunidad estudie, modifique
y distribuya la tecnología sin pagar
licencias a corporaciones transnacionales.
Como
sostiene
Loveluck
(2018)
,
la
tecnología
no
es
neutral.
Si
una
comunidad
depende
de
software
propietario,
está
sujeta
a la
vigilancia
y
al
extractivismo
de
datos.
La
soberanía
tecnológica
protege
la
privacidad
comunitaria
y
fomenta
una
economía local del conocimiento, donde la reparación y el mantenimiento de equipos
se convierten en habilidades compartidas que garantizan que la tecnología esté al
servicio de la vida y no del capital.
Pedagogía de la Liberación y Alfabetización Digital Crítica
La
síntesis
entre
la
Pedagogía
de
la
Liberación
de
Freire
y
la
tecnología
se
encuentra en la
Alfabetización Digital Crítica
. Ya no basta con saber encender una
computadora
(alfabetización
funcional);
se
requiere
entender
cómo
la
tecnología
moldea nuestra percepción de la realidad. Esta pedagogía busca que el estudiante
identifique las estructuras de poder que operan detrás de una interfaz.
70
Un
proceso
educativo
comunitario
desde
la
fe
laica
utiliza
la
tecnología
para
la
"concientización". Esto significa usar las redes sociales no para el ocio pasivo, sino
para denunciar injusticias territoriales o coordinar ollas comunes. La alfabetización
digital
se
vuelve
liberadora
cuando
el
sujeto
descubre
que
tiene
una
voz
digital
propia y que puede usar la red para "pronunciar el mundo", rompiendo el silencio
histórico al que han sido sometidas las periferias.
Ética del Cuidado y Soporte Técnico Comunitario
La
Ética del Cuidado
de
Noddings (2005)
se aplica aquí de manera concreta en el
soporte técnico entre vecinos. En la educación comunitaria, arreglar la computadora
de un vecino o enseñarle a una persona mayor a usar una aplicación de salud no es
un simple acto técnico, es un
acto de cuidado y hospitalidad
.
Esta
praxis
rompe
con
la
figura
del
"técnico
experto"
que
cobra
por
un
saber
hermético. En su lugar, surge el
acompañante tecnológico
, quien desde una fe
laica
en
la
fraternidad,
comparte
su
conocimiento
para
reducir
la
soledad
y
la
exclusión del otro. Ayudar al vecino a navegar la tecnología es, en última instancia,
asegurar su participación en la sociedad moderna. Es una tecnología humanizada
que se mide por la calidad de los vínculos que construye y no por la velocidad del
ancho de banda.
Metodología y Sistematización de Experiencias
3.1.
Enfoque
Metodológico:
Sistematización
de
Experiencias
y
Diálogo
de
Saberes
La investigación se basa en la
Sistematización de Experiencias
, propuesta por
Jara (2018)
. Este método no solo busca recolectar datos, sino producir conocimiento
crítico a partir de la práctica. El enfoque es cualitativo y participativo, reconociendo a
los
miembros
de
la
comunidad
como
"sujetos
investigadores"
y
no
como
meros
objetos de estudio.
Se utilizaron las siguientes herramientas:
71
Círculos de Cultura Digital:
Adaptación de los círculos de Freire para discutir
el impacto de la tecnología en el barrio.
Mapeo Comunitario:
Identificación de las brechas de acceso y los "saberes
tecnológicos" ya existentes en la comunidad.
Observación
Participante:
Registro
de
las
dinámicas
de
ayuda
mutua
durante talleres de reparación de hardware.
3.2. La "Minga Digital": Un Modelo de Aprendizaje Colaborativo
La "Minga" es una tradición andina de trabajo colectivo para el beneficio común. En
esta experiencia, se aplicó el concepto a la tecnología:
Acción:
Los
jóvenes
con
habilidades
técnicas
ayudaron
a
los
adultos
mayores y padres de familia a configurar dispositivos para la teleducación y
trámites públicos.
Sustento
Pedagógico:
Se
activa
el
Aprendizaje
entre
Pares
.
Según
Siemens (2004)
, la red se fortalece cuando los nodos (personas) comparten
información de valor. En este caso, el valor es el "cuidado del otro".
Resultado:
Se rompe la barrera del miedo a la tecnología. La fe laica en la
comunidad se fortalece al ver que la tecnología no es un enemigo, sino un
puente que los jóvenes construyen para sus mayores.
3.3. Educación No Formal y Soberanía: El Servidor Comunitario
Una de las experiencias más potentes fue la creación de un
Servidor de Contenidos
Local
.
1.
El problema:
Falta de internet constante en el sector.
2.
La solución:
Se instaló un servidor local (intranet) con Wikipedia offline, libros
digitales y videos educativos de acceso gratuito.
72
3.
El impacto:
La comunidad dejó de depender de planes de datos costosos
para
que
sus
niños
hicieran
tareas.
Esto
es
Soberanía
Tecnológica
en
acción:
la
comunidad
gestiona
su
propia
nube
de
conocimiento,
democratizando el acceso desde una ética de justicia social.
3.4. Aprendizaje Intergeneracional y Sentipensar Tecnológico
Siguiendo a
Escobar (2014)
, se fomentó un "sentipensar" tecnológico. Esto implica
que la tecnología no se usa con una lógica fría de eficiencia, sino con una lógica de
afecto.
Actividad:
Talleres
de
"Historias
Digitales",
donde
los
adultos
mayores
narraban la historia del barrio y los jóvenes las grababan y editaban en video
para subirlas a plataformas comunitarias.
Significado:
La
fe
laica
en
la
memoria
histórica
se
preserva
mediante
herramientas digitales. La tecnología se convierte en un archivo vivo de la
dignidad comunitaria, permitiendo que la identidad local trascienda el tiempo.
3.5. Evaluación desde la Ética de la Proximidad
La evaluación en estas experiencias no se hizo mediante exámenes, sino a través
de la
Resolución de Problemas Territoriales
.
¿Logró el joven enseñar a su abuelo a usar la aplicación?
¿Logró
el
comité
de
barrio
usar
Zoom
para
organizar
la
seguridad
comunitaria?
Esta
forma
de
evaluar,
basada
en
la
Evaluación
Formativa
(Anijovich, 2020)
, mide el éxito pedagógico por la capacidad de la tecnología
para mejorar la vida real de las personas y fortalecer la esperanza colectiva.
El Método de Oscar Jara y la Sistematización de Experiencias
La metodología de este estudio se aleja de la investigación tradicional positivista para
abrazar la
Sistematización de Experiencias
propuesta por
Oscar Jara (2018)
.
1
Este
73
enfoque
entiende
que
en
las
prácticas
comunitarias
se
produce
un
saber
que
la
academia suele ignorar. No se trata de narrar cronológicamente lo que sucedió, sino
de realizar una interpretación crítica de la práctica para extraer aprendizajes que
puedan ser comunicados.
2
El proceso seguido cumplió con las cinco etapas del método:
1.
El punto de partida:
Haber participado en la experiencia educativa.
2.
Las preguntas iniciales:
¿Para qué queremos sistematizar? (Para fortalecer
la soberanía tecnológica).
3.
Recuperación del proceso vivido:
Reconstruir la historia de la comunidad
con la tecnología.
4.
La reflexión de fondo:
¿Por qué pasó lo que pasó? Aquí es donde la
fe laica
actúa como categoría de análisis, explicando la resiliencia del grupo.
5.
Los
puntos
de
llegada:
Formular
conclusiones
y
comunicar
los
aprendizajes.
3
La "Minga Digital" y la Voz de la Comunidad
La
Minga Digital
se define como el trabajo colectivo desinteresado para garantizar
que todos los miembros de la comunidad tengan acceso y conocimiento técnico. En
este espacio, la tecnología se despoja de su aura individualista.
Testimonios de la experiencia:
"Yo pensaba que el internet era solo para que mis nietos pierdan el tiempo. En la
Minga, ellos me enseñaron que puedo usar el teléfono para vender mis productos y
hablar con la directiva del barrio. Mi nieto tuvo paciencia, y esa paciencia es la fe que
tenemos los unos en los otros"
(Vecina, 64 años).
74
"Reparar computadoras viejas entre todos nos enseñó que no necesitamos comprar
lo último para estar conectados. La tecnología es como una herramienta de labranza;
si se cuida en comunidad, sirve para todos"
(Líder comunitario, 42 años).
Infraestructura del Servidor Comunitario y Economía Familiar
En
contextos
donde
el
acceso
a
internet
es
un
lujo
costoso,
la
soberanía
tecnológica
se materializa en el
Servidor Comunitario (Intranet)
. Técnicamente,
se
trata
de
una
computadora
local
de
bajo
costo
conectada
a
una
red
Wi-Fi
sin
necesidad de salida a la internet global.
Impacto Económico y Pedagógico:
Ahorro Directo:
Las familias ahorran un promedio de $20 a $30 mensuales
en recargas de datos, ya que los estudiantes descargan libros, enciclopedias
y videos educativos directamente del servidor local de la comunidad.
Contenidos
Situados:
El
servidor
permite
alojar
la
"Memoria
del
Barrio",
videos producidos por los propios vecinos, lo que refuerza la fe laica en la
identidad propia frente al contenido genérico de las grandes plataformas.
Sentipensar con la Tierra y la Red (Arturo Escobar)
El concepto de
"Sentipensar"
de
Arturo Escobar (2014)
es fundamental para una
educación comunitaria no católica. Propone que no podemos separar la razón (el
pensamiento técnico) del sentimiento (la fe en la vida y el territorio). En la era digital,
"sentipensar la red" significa usar la tecnología sin desconectarse de la tierra ni de
las raíces.
En la práctica, esto se traduce en que la tecnología no se usa para "escapar" de la
realidad
comunitaria
hacia
mundos
virtuales
ajenos,
sino
para
profundizar
el
conocimiento
del
territorio.
Por
ejemplo,
el
uso
de
GPS
o
mapas
digitales
para
delimitar
75
zonas de riesgo o áreas verdes en el barrio es un acto de "sentipensar la tecnología":
poner el satélite al servicio del suelo que se pisa.
Cuadro Comparativo de Modelos Educativos Tecnológicos
Para
resumir
la
tesis
del
artículo,
se
presenta
el
contraste
entre
la
educación
impuesta por el mercado y la educación nacida del compromiso comunitario.
Tabla 1
Contraste entre los paradigmas de la educación tecnológica.
Dimensión
Educación
Tecnológica
de
Consumo
Educación
Tecnológica
Comunitaria
Objetivo
Alfabetización
funcional
(operar
máquinas).
Soberanía tecnológica (decidir sobre
la técnica).
Sustento Ético
Individualismo y competencia.
Fe
laica,
esperanza
activa
y
ayuda
mutua.
Recursos
Software
propietario
y
dependencia
de la nube.
Software
libre
y
servidores
locales
situados.
Rol del Docente
Instructor técnico de habilidades.
Facilitador de la conciencia crítica y
el cuidado.
Relación
con
el
Medio
Desterritorializada
(globalismo
vacío).
Sentipensada
(conectada
con
el
territorio).
4. Discusión: La Tecnología como Herramienta de Emancipación Laica
La discusión de los resultados nos permite afirmar que la integración de la tecnología
en la educación comunitaria no debe ser un proceso de "modernización" técnica,
sino
de
"humanización"
social. Al
contrastar
nuestras
experiencias
con
la
Teoría
Crítica de la Tecnología de Feenberg (2002)
, se observa que la comunidad logra
"subvertir" el
76
diseño
original
de
las
herramientas
digitales
(pensadas
para
el
consumo)
para
convertirlas en herramientas de organización.
La
fe
laica
,
entendida
como
esa
mística
de
la
esperanza
activa,
actúa
como
el
pegamento que evita que la brecha digital se convierta en una brecha de dignidad. A
diferencia
de
los
modelos
educativos
corporativos,
la
educación
comunitaria
demuestra que la innovación es más efectiva cuando nace de la necesidad territorial
y
se
sustenta
en
el
cuidado
del
otro
.
Se
discute,
por
tanto,
que
la
soberanía
tecnológica es una forma contemporánea de autodeterminación de los pueblos.
5. Conclusiones
1.
Trascendencia sin Dogma:
La espiritualidad laica es un motor potente para
la
innovación
educativa,
ya
que
dota
de
propósito
ético
al
uso
de
las
herramientas digitales.
2.
Soberanía como Meta:
El uso de software libre y redes comunitarias no es
solo una elección técnica, sino un acto de independencia política y económica
para las comunidades vulnerables.
3.
El
Saber
en
el
Vínculo:
El
aprendizaje
más
significativo
no
ocurre
en
la
interacción
hombre-máquina,
sino
en
el
diálogo
intergeneracional
(Minga
Digital) mediado por la máquina.
4.
Modelo
Replicable:
La
sistematización
de
estas
experiencias
ofrece
un
camino para que las políticas públicas dejen de enfocarse solo en "entregar
tablets" y comiencen a "fortalecer comunidades".
77
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